孔子为“人不知”的遭遇，开了三剂药方：
一是“仁者安仁”，也就是前面说的“贫而乐”，“不改其乐”，也是后来人们说的“安贫乐道”，先安下心来，把对贫的忧虑转化为对道的向往。
二是“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”不用担心没有君子之位(官位)，只担心自己有没有具备立于君子之位(符合君子标准)的德行和能力。不用担心没有人理解、赏识、信任，去追求那足以让人理解、赏识和信任的内在素质吧。《卫灵公》篇又说“君子病无能焉，不病人之不己知也”，也是同样的意思。这就比安贫乐道更进了一步，从改变情绪，转移注意力，进到学修君子之德的实际行动上，自加压力，自添动力，发奋进修，做个名副其实的君子。
三是“不患人之不己知，患不知人也。”不怕别人不理解、赏识、信任你，就怕你不能理解、赏识和信任人。这比加强自我修养以“求为可知”更进了一步：要主动去“知人”。
孔子有一次跟他的学生们聊天，首先责备他们有怀才不遇的牢骚，然后问他们的志向：“居则曰‘不吾知也’!如或知尔，则何以哉?”坐在家里总是说没有人赏识你，如果有人赏识了，你们打算做什么?于是大家谈起了各自的理想抱负。
学生子游(言偃)当了武城宰，孔子见到他，开口便问：“汝得人焉尔乎?”“得人”即得到人才，自然先要知人，而后才可能得人。孔子把知人用人看成“仕”(做官)的首要条件。
冉雍(仲弓)要去就任季氏宰，向孔子请教，孔子告诉他：先考查各部门负责人，责成他们努力工作，寛恕他们的小过失，提拔和重用德才兼备的人。冉雍问：怎么知道谁是贤才呢?孔子说：提拔起你所知道的。其余你所不知的，也就不会被埋没掉了。
孔子曾为樊迟解释“知人”：“举直措诸枉，能使枉者直。”樊迟还是没听懂，退出去又问子夏，子夏说：“富哉言乎!舜有天下，举皋陶，不仁者与远矣。汤有天下，举伊尹，不仁者远矣。”这就是“物以类聚，人以群分”，用对了一个人才，就能用对一群人才。
还有一次，得知学生宓子贱(不齐)治理单父邑政绩卓然，孔子就问他是怎么做到的。宓子贱先说，我教育老百姓：父亲要体恤儿子，儿子要体恤孤弱。孔子说，不错，可以得到老百姓的拥护，但这还是小节。宓子贱接着说，被我当长辈尊敬的有三人，当兄弟看待的有五人，作朋友交的有十一人。孔子说，很好，这可以算中节。宓子贱又说，这地方有五个人，德能知行都比我强，我以他们为师，许多事情都是先向他们请教，然后才施行。孔子赞叹道：太好了!这才是大节呀!从前，尧舜治理天下，就是“务求贤以自辅”，靠的是知人善任。贤才是一切福祉的根本。可惜呀，能让宓子贱管理的地方太小了!
这就是孔子所说的“知人”，是“不愠”的最高境界。身处“人不知”的逆境，英雄无用武之地，对于士来说，是最糟糕的了。但是，君子无怨无尤，依然“不改其乐”，一心向道;奋发图强，“求为可知”;而且心忧天下，“患不知人”，时刻准备着有朝一日“优则仕”，就要象尧舜那样“务求贤以自辅”，完成治国安民平天下的宏图大业。这是多么宏大的君子襟怀，多么崇高的精神境界!
“时习”，“朋来”，“人不知”，三种际遇层递以降，等而下之。“亦说”(大感欣慰)，“亦乐”(同道同乐)，“亦君子”(做心怀天下的大君子)，三种境界层递以进，阶而升之。这就是孔子毕生躬行的君子之道，这就是孔子谆谆教人学为君子的良苦用心。
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢?抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”这不只是谦虚，更是他自己的切身体会，因为他深知修养成这样的君子之德，有多么不容易，所以他身体力行，从不懈怠;教诲后学，不知疲倦。
即便如此，他自己有时也难免发句牢骚，讲句赌气话：“道不行，乘桴浮于海。”有时也会生发点感叹：“莫我知也夫!”但他总是能及时调整自己的情绪，重新振作：“不怨天，不尤人，下学而上达。”他要从最基础处下功夫，脚踏实地，朝着最高远的目标前进。他还时时提醒自己和告诫后人，要坚持，坚持，再坚持：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
