看了这段描述，原来古时候的“玉”与“王”有相同意义之处，就明白“王”字做偏旁的那些字，为什么是各种各样的玉的代称了。
读了这篇《问玉》才知道，玉的可贵，不是因为数量少，而是因为君子之德与美玉之质相应，与君子的仁、智、义、礼、忠、信等德行相应，并与天地之道相应;尤其文中对于玉的精神的见解可谓独到：“玉在渊则川媚，玉在山而草泽”，如同君子之德风，涵容万物，利益一方，不假借他物自然合乎礼。如君子之德，无须假借外物显示，自然德风畅然。这就让我们想到，一个人的教育，一个家庭的幸福、单位的发展，甚至国家、社会的繁荣安定，也是要由仁德的教育感化才能够达成。
所以说，天下无不以美玉为贵，原来是道的显现。孔老夫子引用《诗·秦风·小戎》里“言念君子，温其如玉”这句话，佐证上古君子以玉为贵，突出“仁、智、义、礼、忠、信”等品性，正是仁人君子的德风啊!
《五经通义·礼》里说“玉有五德：温润而泽，有似于智;锐而不害，有似于仁;抑而不挠，有似于义;有瑕于内，必见于外，有似于信;垂之如坠，有似于礼。”看来古人对于君子之德与玉质是早在孔夫子之前就有论述了。
《说文解字》中这样描述“玉”：石之美者有五德。润泽以温，仁之方也;勰理自外，可以知中，义之方也;其声舒扬，专以远闻，智之方也;不挠而折，勇之方也，锐廉而不忮，絜之方也……”
《说文解字》里的几点论述再次表明，玉之品质就是君子之德。
后来的孟老夫子说人有四端：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”所以，君子首先是一个人，然后再进一步提升道德学问，成为君子。
正如《礼记·学记》里所说的：“玉不琢，不成器;人不学，不知道。”玉石不经雕琢不会成为人们有用的或者喜爱的器具，一个人也是只有在长期的学习过程中，不断提升自己的境界，才能够成为真正的仁人君子，所谓“如切如磋，如琢如磨”。
二、君子之德
玉的品质即君子之德，也就是人内在本善的外现。
那么什么样的人可以称之为君子呢?君子的德行到底有多少呢?我们还是来看看古圣先贤给我们的教诲吧。
仁
《论语·季氏》中提到君子有九思：“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”所谓“颜色和润曰温”《诗经·国风·秦风·小戎》里有：“言念君子，温其如玉。”温又有“和气”之义。
“仁”，左边一个人，右边一个二，代表的是两个人，有自己，还有他人，于是就构成了一个社会。君子所到之处能润泽、教化一方，“君子之德，风;小人之德，草。草上之风必偃”，这是君子的可贵之处，他不会鹤立鸡群、标新立异，他不要求别人，只是严格要求自己。君子可以亲近，可以学习，可以感召有同样德行的同伴，甚至影响、感化德行不好的人，所谓“正己而不求于人，则无怨”。君子“和而不流”，谦谦君子温文尔雅，会顾全大局，但并不随波逐流，更不会同流合污，因为君子“穷不改节”，君子会遵循天地赋予他的美德而行事，秉承圣贤的教诲踏踏实实做人，一丝不苟。
《论语·卫灵公》中还这样描述君子：“矜而不争，群而不党”，也就是说君子虽然内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。同时，他也决不拉帮结派，谋取私利，也就是孔子所说的“君子和而不同”。
智
“缜密”，是说玉的纹理细致周密，就如同有智慧的君子，能够举一反三，闻一知十。“智”的本意当“知”讲，无所不知的意思。达事理曰智，判可否曰智，具识见曰智，君子的智在于他考虑周全，触类旁通。《周易·系辞传》里有“几事不密则害成，是以君子缜密而不出也”。
夫子说过，“君子不器”。就是说，君子放在任何一个位置上都能够胜任，并不拘泥一个固定的环境模式。例如真正的君子，首先是位孝子，他不但能够体察父母对物质生活的需求程度，不同于一般人的，他还知道要孝养父母的“心”、“志”、“智”，帮助父母提升道德学问，提高人生的境界，圆满父母的智慧，从而达到“大孝不匮”，然后达到“忠臣出于孝子之门”的境地，最后“扬名于后世，以显父母”，忠孝两全。
作为领导，能够照顾到每一位下属，让员工都能够各尽其用，各司其职;做老师的，对学生能够因材施教，长善救失。
在一个集体当中，我们不仅做好自己的本职工作，还能够处处为整个团体着想，为团体中的每一位同仁着想，甚至能够观照到团队的合作伙伴、团队所服务的对象的需要。我们生活中常常说：“这个人很有智慧”，多是因为他能够活学活用。
义
《正中形音义综合大字典》中，“羊”为善祥之意，也就是说，善良祥瑞为“义”，其本意做“己之威仪”解。许慎先生在《说文解字》也有讲到，一己所显现之外之气度、容止等，合称为义。另有“天理正路曰义”。《论语·里仁》中“君子喻于义，小人喻于利。”朱熹夫子是这样为其做注的，“义者，天理之所宜;利者，人情之所欲。”
德行高洁称之为廉。直，即方正曰廉。廉还指棱，四方木，有一个词语叫“廉隅”本指器物边之直、角之方，后借以喻方直之人品。“刿”利伤也，“廉而不刿”，也就是说坚硬而不伤人。这句描述形象地展示了玉的高洁品性：“挠而不折，锐廉而不忮”，为了坚定的信念，宁可折断也不屈不挠，就连断开的同时，也不忘恪守自己的本性——“外圆内方”，方的有道理，方的有章法，但也不会因为自己的原则而伤到他人。这是玉的可贵，也是君子美德的昭示，那一瞬间，没有言语，却令人久久铭记在心，无法泯灭。就像夫子的学生子路，他被杀害离开人世的一刻，也要正冠紧衣，永远不忘夫子给予的教诲，始终如一……
礼
礼是人类的行为规范，“礼者，因人之情而为之节文”，礼不是创造，而是人类与生俱来应当遵循的自然法则。坠，有落下的意思。垂之如坠，非常生动地绘出了“礼”的形象，它不是高高在上的，而是自性的流露。《说文解字》中是这样阐释“礼”的：礼，履也。就是说礼是用来做的，有躬身践行的意思。古语云：谦恭有礼。正如君子，自卑尊人，卑是谦卑，不是卑贱，是放低自己，尊重别人，又非常自重自爱。夫子说过：古也有志，克己复礼，仁也。《论语·颜渊》篇也记载了孔子向颜渊讲“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”的话。“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”所以如想恢复“道、德”，首先就要依循礼来行事。
《礼记·乐记》中有记载：“乐者，天地之和也。夫乐者，先王之所以饰喜也。”
